Questions bibliques sur Osée
Q: Dans Osée, quel est le plan du livre ?
R: Voici un plan général d'Osée 1 à 3 :
1-3 La famille d'Osée comme allégorie
-1-2:1 L'infidélité d'Israël
--1:3-9 Dieu dispersera, sans pitié, ceux qui ne sont pas son peuple
--1:10-2:1 Dieu rassemblera, avec miséricorde, ceux qui sont son peuple
-2:2-13 La réprimande et le jugement de Dieu
-2:14-3:5 Dieu la ramènera et aura pitié
--2:14-2:23 Dieu ramène les Israélites
--3 Osée rachète sa femme de l'esclavage
Pour les chapitres 4 à 14, les commentateurs divisent Osée de deux manières différentes : une réprimande unique et des réprimandes multiples.
Une réprimande unique : voici un exemple de plan
4:1-6:3 L'infidélité d'Israël
6:3-10:15 La réprimande et le jugement de Dieu
11-13 La miséricorde de Dieu
14 Le retour vers Dieu, qui est plein de miséricorde
Une lacune majeure de cette approche est que l'on trouve des passages sur la miséricorde de Dieu en 5:15-6:3 et 11:8-11, ainsi que sur le jugement de Dieu en 11:12-13:16.
Trois réprimandes : voici un plan selon cette approche.
1-3 La famille d'Osée comme allégorie
1:2-9 Les accusations et les châtiments
1:10-21 L'Éternel restaurera son peuple
2:2-13 Les accusations et les châtiments
2:14-3:5 La rédemption de l'Éternel et d'Osée
4-6:3 Accusation de ne pas reconnaître Dieu
4:1-5:14 Les accusations et les jugements
4 - Contre le peuple
5:1-5:14 - Contre les prêtres
5:15-6:3 Revenez et Dieu nous guérira
6:4-11:11 Accusation de rompre l'alliance de Dieu
6:4-11:7 Les accusations et les jugements
11:8-11:11 La rédemption compatissante de Dieu
11:12-14:9 Accusation d'infidélité envers l'Éternel
11:12-13:16 Les accusations et les jugements
14 Repentez-vous et Dieu vous recevra
Q: Dans Osée, quelle est l'idée principale du livre ?
R: Plutôt que de mettre l'accent sur la sagesse de Dieu comme le font les Proverbes et d'autres livres, ou sur le jugement de Dieu, comme Abdias, Nahum et d'autres livres, Osée met l'accent sur les émotions intenses de Dieu. Dieu éprouve une passion ardente, qui déteste le péché mais aime encore davantage ceux qui sont perdus. Dieu a pris grand soin, et a demandé à Osée de prendre grand soin, d'illustrer à Israël l'état actuel de sa relation d'alliance avec Lui.
Q: Dans Osée, quels sont certains aspects distinctifs ?
R: Osée est le seul livre écrit par un prophète du nord s'adressant au peuple du nord. Parmi les noms distinctifs qu'Osée donne à Dieu figurent « Très-Haut » et « Saint », ainsi que des références à leur histoire et la mention des veaux d'or. Naturellement, on ne s'attendrait pas à ce que les prophètes du royaume du sud mentionnent en évidence les veaux d'or.
Q: Dans Osée, pourquoi certains numéros de versets sont-ils décalés d'un chiffre ?
R: Le texte massorétique présente, à certains endroits, des numéros de versets supérieurs d'une unité à ceux de la Septante. Cette différence de numérotation n'affecte toutefois pas le sens.
Q: Dans Osée 1:1, à quelle époque le livre d'Osée a-t-il été écrit ?
R: Il a été écrit vers 760 à 720 av. J.-C. Le roi Jéroboam mentionné dans Osée est connu de nous sous le nom de Jéroboam II, dont il est question en 2 Rois 14:23-29. Jéroboam Ier, premier roi du royaume du nord divisé, avait fait fabriquer des veaux d'or à Béthel et à Dan afin que le peuple les adore au lieu de se rendre à Jérusalem.
Q: Dans Osée 1:1, pourquoi quatre rois de Juda sont-ils mentionnés, mais un seul roi d'Israël ?
R: Osée ne le précise pas. Cela pourrait avoir eu pour but de souligner la légitimité des rois de Juda par rapport aux rois d'Israël. En d'autres termes, Osée n'a peut-être pas voulu honorer du titre de roi les usurpateurs du trône du royaume du nord.
Q: Dans Osée 1:1-2, pourquoi Dieu a-t-il commandé à Osée d'épouser une femme de ce genre, alors que Lévitique 21:5,13-14 dit que les prêtres ne doivent pas le faire ?
R: Premièrement, l'Écriture ne dit jamais qu'Osée était prêtre. Dieu avait un dessein particulier en demandant cela à Osée. La femme d'Osée serait une allégorie vivante de l'infidélité d'Israël envers son Dieu. En d'autres termes, il s'agissait de donner à Israël une démonstration concrète.
Q: Dans Osée 1:1-2, Gomer était-elle une femme de ce genre avant d'épouser Osée, ou seulement après ?
R: Voyons d'abord ce qui n'est pas la réponse, puis la réponse.
Ce qui n'est pas la réponse : les idées préconçues de diverses personnes les ont amenées à croire qu'il ne s'agissait que d'un rêve, ou que Gomer était en réalité vertueuse et que ceci n'était qu'une allégorie. Cependant, l'Écriture ne fournit aucun appui à ces ajouts imaginaires.
La réponse : en Osée 1:2, Osée reçut l'ordre d'épouser une femme adultère. D'une part, cela pourrait être prophétique de ce qu'elle commencerait à faire plus tard. D'autre part, elle pourrait avoir été une femme de mauvaise vie avant le mariage.
Q: Dans Osée 1:2-3, Dieu demande-t-il à Osée de commettre l'adultère ? (Un musulman a affirmé cela.)
R: Non, Dieu n'a jamais demandé à Osée de commettre l'adultère, et Osée ne l'a pas commis. Osée épousa plutôt une femme qui avait été prostituée, et qui retourna plus tard à la prostitution.
Q: Dans Osée 1:2, les hommes chrétiens d'aujourd'hui devraient-ils jamais prendre une prostituée pour épouse ?
R: Non, car les croyants ne doivent épouser que des croyants. De plus, imaginez quelle influence spirituelle une telle épouse aurait sur le mari et les enfants.
Cependant, un croyant peut épouser une personne qui a mené autrefois une vie immorale, mais qui s'est repentie et est venue à Christ. Toutefois, ce faisant, il faut être conscient des nombreuses maladies sexuellement transmissibles que le conjoint pourrait avoir contractées. Parmi les maladies à connaître figurent la chlamydia, la gonorrhée, la syphilis, les condylomes génitaux, l'herpès, le papillomavirus et le sida.
Q: Dans Osée 1:4,6,9, pourquoi les enfants d'Osée ont-ils reçu des noms si étranges ?
R: Alors que certains enfants africains traditionnels recevaient des noms étranges et négatifs, tels que « maladie », en raison de superstitions religieuses, Osée n'agissait ainsi ni par culture ni par préférence personnelle.
Dieu demanda à Osée de nommer ses enfants avec ces noms singuliers comme un signe destiné aux Israélites. On pourrait penser que Dieu fut « injuste » en forçant Osée à agir ainsi. Dieu n'est pas injuste, mais Dieu use d'inégalité dans cette vie, et Dieu a le droit d'agir ainsi. Dieu accordait plus de valeur au peuple d'Israël qu'à la vie de famille d'Osée. Osée ne s'opposa pas à être utilisé par Dieu de cette manière particulière, et Dieu rendra tout juste et équitable à la fin.
Q: Dans Osée 1:4, que savons-nous de la vallée de Jizréel ?
R: Jizréel désigne à la fois une vallée très fertile et une ville située à la lisière de la vallée. Le mot Jizréel signifie « dispersé ou semé par Dieu ». Il peut désigner soit une bénédiction semée par Dieu, soit une malédiction semée par Dieu.
Naboth était un homme juste, et sa vigne se trouvait à Jizréel, comme le rapporte 1 Rois 21. La reine Jézabel, forte et impie, et le roi Achab, faible et impie, firent accuser Naboth à tort afin de s'emparer de cette vigne de premier choix. Plus tard, Jéhu tua Joram, fils d'Achab, à Jizréel.
Aujourd'hui encore, il existe des moments d'épreuve, des « vallées de Jizréel », pour les individus (croyants et non-croyants) et pour une Église. De nouveaux domaines de ministère, de dessein et de bénédiction peuvent s'ouvrir, ou non, selon l'issue de l'épreuve.
Q: Dans Osée 1:4, pourquoi le sang de Jizréel devait-il retomber sur la maison de Jéhu, puisque Jéhu suivait Dieu ?
R: Dieu se servit d'un prophète pour dire à Jéhu de devenir roi d'Israël, ce qu'il fit en 2 Rois 9. Cependant, Dieu ne lui avait pas demandé de tuer Achazia (2 Chroniques 22:7-9), ni les proches d'Achazia mentionnés en 2 Rois 10:12-14 ; Dieu ne lui avait pas non plus demandé d'agir avec duplicité en feignant de servir Baal, comme en 2 Rois 10:18-19, pour ensuite tous les tuer.
Jéhu fut malheureusement sélectif dans son opposition à l'idolâtrie. Il ne se détourna pas des veaux d'or de Béthel et de Dan, comme le montre 2 Rois 10:28-31. De plus, une image et une inscription sur l'obélisque noir assyrien (841 av. J.-C.) montrent Jéhu se prosternant devant Salmanazar III. Bien que Jéhu ait été inconstant dans sa fidélité à Dieu, il fut constant dans la poursuite de son propre intérêt.
Il est intéressant de considérer que Dieu savait tout cela avant même de choisir Jéhu, mais Jéhu était apparemment encore préférable à Jézabel et à Achab.
Q: Dans Osée 1:8-9, quelle est la signification du nom du troisième enfant ?
R: Les trois noms des enfants signifient « Dieu dispersera », « pas de pitié » et « pas mon peuple ». Une partie de la raison de ce troisième nom pourrait être qu'Osée n'était pas certain que cet enfant fût réellement le sien.
Q: Dans Osée 2:1-7, pourquoi Osée suppliait-il sa femme ici ?
R: La réponse est implicite en Osée 3:1-3 ; Osée suppliait sa femme de ne pas le quitter et de ne pas retourner à la prostitution.
Nous ne connaissons pas toutes les raisons pour lesquelles elle voulait retourner à ce mode de vie pécheur. Peut-être était-ce pour le plaisir. Peut-être pensait-elle qu'Osée n'était pas assez présent au quotidien. Peut-être pensait-elle qu'un prophète ne gagnait pas beaucoup d'argent, si bien qu'elle ne pouvait pas s'offrir le luxe qu'elle désirait. Peut-être était-ce une combinaison de ces raisons. Mais en définitive, elle n'était pas satisfaite de sa situation. L'herbe paraît toujours plus verte ailleurs. Comme le disait Erma Bombeck : « L'herbe est toujours plus verte au-dessus de la fosse septique. »
Q: Dans Osée 2:2,5-13, Gomer était-elle imméritante ?
R: À proprement parler, Gomer n'était pas imméritante. Elle méritait au contraire pleinement le divorce et le mépris d'Osée. Elle a jeté aux orties son honneur d'épouse pour l'échanger contre la honte. Beaucoup de gens ont rejeté Dieu et ne sont pas simplement imméritants, mais méritent réellement la colère de Dieu. Mais tout comme Osée accueillit Gomer à son retour, Dieu accueille les rebelles qui se repentent et viennent à Lui.
Q: Dans Osée 2:3 et suivants à 2:5, quel est le rapport entre la soif, les récoltes et les amants ?
R: Baal était censé être le dieu du tonnerre et de la pluie, donc des récoltes fertiles, et donc des animaux et des personnes fertiles. C'est Dieu qui leur donnait ces choses, et pourtant ils se tournaient vers Baal. Dieu fut indigné que l'argent et l'or, fruits de la prospérité qu'Il leur avait donnée, soient offerts à Baal. Aussi Dieu allait-Il leur retirer ces choses.
Q: Dans Osée 2:13, que désignaient les jours des Baals ?
R: Il ne s'agissait pas d'une fête particulière. « Baalim » est simplement le pluriel de « Baal », et cela désigne les jours de célébrations festives où les Israélites adoraient les Baals idolâtres des religions cananéenne, phénicienne et ougaritique.
Q: Dans Osée 2:15, quelle est la signification d'une porte d'espérance dans la vallée d'Acor ?
R: Acor était la vallée située entre Jéricho et Aï, où Acan fut lapidé en Josué 7:26. Ce lieu de jugement pour le péché deviendrait une porte d'espérance.
Q: Dans Osée 2:16, pourquoi devraient-ils appeler Dieu « Ishi » plutôt que « Baali » ?
R: Le mot Ishi signifie « mon mari », et Baali signifie « mon maître/Seigneur ». Baal, qui signifie « maître/seigneur », était un titre courant donné aux idoles cananéennes.
Q: Dans Osée 2:17, pourquoi Dieu voulait-il qu'ils ne se souviennent même plus du nom des idoles ?
R: Probablement afin que la connaissance et les détails du culte idolâtre ne soient pas retenus, et ne puissent ainsi devenir une tentation pour les générations suivantes.
En remarque, Gédéon ne fut pas renommé d'après une idole. Son surnom, Yeroubbaal, signifie plutôt que Baal contesterait avec lui, ce qui n'était pas un honneur rendu à Baal.
Q: Dans Osée 2:17, les chrétiens d'aujourd'hui devraient-ils donner à des choses des noms d'idoles ?
R: Non. Bien que 1 Corinthiens 8:4 montre qu'une idole n'est en réalité rien (sinon un mensonge), nous ne devrions pas nommer des choses d'après des idoles, pour deux raisons.
Pour les idoles encore adorées aujourd'hui : cela pourrait tendre à légitimer cette pratique religieuse néfaste.
Pour toutes les idoles : nous ne voulons pas donner l'impression de prendre l'idolâtrie à la légère.
Aujourd'hui, si vous deviez trouver un nouveau nom pour un produit, voudriez-vous le nommer d'après une idole païenne ? – Je l'espère bien que non.
Q: Dans Osée 2:23, pourquoi Dieu leur a-t-il montré de la miséricorde alors qu'auparavant Il ne l'avait pas fait ?
R: Si l'on comprenait la haine de Dieu pour le péché, et si l'on voyait à quel point les Israélites impies s'étaient éloignés de Dieu, on pourrait raisonnablement (mais à tort) supposer que Dieu ne leur donnerait plus jamais de nouvelle occasion. Cependant, l'amour de Dieu pour eux était si grand que ce ne fut pas le cas. Aussi mauvais qu'ils aient été, Dieu les pardonnerait encore et les accepterait de nouveau, s'ils se repentaient et revenaient à Lui.
Q: Quand Osée 3:4 s'accomplira-t-il ?
R: Il y a deux accomplissements.
1. Pendant l'exil, il n'y avait pas de temple, donc pas de sacrifice. Les Israélites n'avaient ni roi ni prince, ni éphod sacerdotal. Depuis l'époque de l'exil, le reste juif n'a plus été affligé par l'idolâtrie comme il l'était auparavant.
2. Depuis la destruction du temple en 70 apr. J.-C., les Juifs de même n'ont plus eu de sacrifice. Ils n'ont pas eu non plus de roi ni de prince, ni d'éphod sacerdotal. Ils ne pratiquent pas non plus, en général, l'idolâtrie païenne.
Q: Dans Osée 3:5, comment reviendront-ils à David leur roi ?
R: Bien sûr, tous savaient que David était mort deux générations auparavant. Osée met ici en parallèle leur obéissance passée envers David avec l'obéissance future envers la postérité promise de David, que nous connaissons aujourd'hui comme étant le Christ.
Q: Dans Osée 3:5, n'est-il pas étrange qu'un homme du nord mentionne le roi David ?
R: Il n'est nullement étrange que ce prophète pieux dise cela. Il est vrai que les gens du nord étaient en général en révolte contre le sud, mais ce prophète du nord était obéissant à Dieu et comprenait la promesse de Dieu au roi David à l'époque du royaume uni.
Q: Dans Osée 4:1-3, pourquoi n'y avait-il pas de connaissance de Dieu dans le pays ?
R: Il y a deux points ici.
1. Il n'y avait pas de reconnaissance générale de Dieu parmi le peuple de Dieu.
2. Il y avait peu de connaissance du vrai Dieu, car les parents et les lévites n'enseignaient pas au peuple au sujet du vrai Dieu. En effet, à l'époque de Jéroboam, de nombreux prêtres et lévites quittèrent le royaume du nord pour s'installer en Juda.
Q: Dans Osée 4:2, que signifie « le sang touche le sang » ?
R: La version NIV traduit cela par « le sang versé succède au sang versé ». L'idée ici est qu'il y avait tant de meurtres que le sang tombait sur le sang déjà séché des victimes précédemment assassinées.
Q: Dans Osée 4:6,14, pourquoi le peuple périt-il faute de connaissance, puisque Dieu juge les gens selon ce qu'ils savent, d'après Romains 4:15, Romains 5:12 et 2 Pierre 2:21 ?
R: Ces versets de Romains et de 2 Pierre montrent que Dieu ne tient pas une personne responsable de ce qui a été fait dans une ignorance innocente. Les gens ne peuvent savoir s'ils n'ont eu aucune occasion d'apprendre.
Cependant, toute ignorance n'est pas nécessairement innocente. Il arrive que les gens n'apprennent pas à connaître Dieu parce qu'ils refusent d'apprendre ce qui était pourtant à leur portée. Il existe une ignorance choisie et une ignorance par apathie.
Q: Dans Osée 4:7, comment ont-ils pu échanger leur gloire contre quelque chose de honteux ?
R: Romains 1:21-32 montre comment les personnes pécheresses « effectuent l'échange » de Dieu, de sa vérité et de sa justice, contre des idoles, leurs mensonges et leur dépravation.
Q: Dans Osée 4:8, que signifie que certains « se nourrissent du péché du peuple » ?
R: Les gens peuvent se nourrir des péchés d'autrui d'au moins trois manières.
Le profit : aujourd'hui, des sommes considérables sont tirées des industries du tabac, de l'alcool et de la pornographie. Que nul ne s'y trompe, notre corps est un temple, et fumer est un péché ; il n'entre pas dans la volonté de Dieu que quiconque nuise à son propre corps, comme le montre 1 Corinthiens 3:16-17.
La légitimation : lorsque d'autres pèchent, les gens peuvent essayer de justifier leurs propres péchés, tant à leurs propres yeux qu'aux yeux des autres. Ils estiment que leurs péchés sont moins graves, puisqu'au moins ils ne sont pas aussi mauvais que ceux des autres.
Le frisson par procuration : certains prennent plaisir à colporter des ragots et à entendre parler des méfaits d'autrui, et en effet, bon nombre de romans à l'eau de rose que l'on peut acheter renferment ce péché.
Q: Dans Osée 4:14, pourquoi Dieu ne punira-t-il pas ici les femmes immorales ?
R: Dieu ne punirait pas les femmes immorales plus sévèrement que les hommes avec qui elles se livraient à l'immoralité. Cependant, les deux seront ruinés (et non simplement corrigés), selon la fin de ce verset.
Q: Dans Osée 4:16, qu'est-ce qui rend certaines personnes obstinées, et plus obstinées que d'autres ?
R: Il peut y avoir trois raisons qui se recoupent pour expliquer un attachement obstiné à une chose erronée.
a) Ils se sentiraient très mal en changeant leurs convictions ; ils devraient peut-être reconnaître que tout ce qu'ils ont fait jusqu'à présent était erroné.
b) Ils croient entièrement à un mensonge, et tant qu'ils ne réalisent pas qu'il s'agit d'un mensonge, ils ne peuvent voir en quoi la nouvelle idée pourrait être vraie.
c) Ils ont décidé, indépendamment des faits, de croire autre chose. Parfois, il ne s'agit que d'une décision intérieure, mais parfois ils savent que leur famille pourrait les quitter, ou qu'ils pourraient être persécutés ou tués s'ils changeaient d'avis. Par conséquent (de façon illogique), la nouvelle idée doit être fausse. Les pharisiens ne pouvaient croire en Jésus parce qu'ils voyaient qu'ils risquaient de perdre leur prestige. Quiconque croyait en Jésus pouvait être exclu de la synagogue. Ainsi, même du temps de Jésus, c'était pour beaucoup une lutte difficile que de croire en Lui.
Q: Dans Osée 4:18, en quoi l'immoralité des Israélites ressemble-t-elle à une boisson aigre ?
R: Une boisson est habituellement agréable au goût, rafraîchissante et saine. Une boisson aigre ou avariée est désagréable, laisse un désir encore plus grand d'une bonne boisson, et est malsaine, le mal d'estomac perdurant longtemps après l'avoir bue.
Q: Dans Osée 5:6, pourquoi certains chercheront-ils Dieu sans Le trouver ?
R: Jérémie 29:13 promet que ceux qui cherchent Dieu Le trouveront, mais seulement lorsqu'ils Le cherchent de tout leur cœur. Jésus enseigna que tous ceux qui cherchent sincèrement à servir Dieu Le trouveront, en Matthieu 7:8. Cependant, ces gens cherchaient Dieu pour leur protection, mais ils ne cherchaient pas sincèrement à Le servir. Ils avaient un ritualisme hypocrite, mais aucune loyauté véritable envers l'alliance. Les versets environnants, Osée 5:4-5,7, énumèrent leurs problèmes.
Osée 5:4 - Leurs actes, qui demeuraient encore dans leur cœur (c'est-à-dire qu'ils ne s'étaient pas repentis), ne leur permettaient pas de revenir à Dieu. Aujourd'hui encore, certaines personnes ne viennent pas à Dieu parce qu'elles savent qu'elles devraient cesser de faire quelque chose.
Osée 5:5 - Ils sont arrogants dans leur recherche de Dieu. Outre une arrogance flagrante, beaucoup d'autres ne viennent à Dieu qu'à leurs propres conditions, et non aux conditions de Dieu.
Osée 5:7 - Ils sont infidèles envers Dieu. Bien qu'ils célèbrent les fêtes religieuses prescrites par les Écritures, le peuple de Dieu contractait des mariages contraires à la loi de Dieu et avait des enfants qui ne connaissaient pas Dieu.
Q: Dans Osée 5:13 et Osée 10:6, qui est le roi Yareb ?
R: L'hébreu melek Yareb pourrait être un nom propre, ou bien signifier « grand roi », selon la vocalisation du texte massorétique. Il se pourrait que Yareb ait été le surnom israélite donné à l'un des rois assyriens. Yareb est apparenté au mot hébreu signifiant lutter/combattre. Ainsi, cela pourrait signifier « roi combattant » ou « roi belliqueux ».
Q: Dans Osée 6:1, qu'est-ce qui distingue une repentance superficielle et passagère d'une repentance authentique et durable ?
R: Même le criminel le plus endurci en prison est repentant – repentant de s'être fait prendre, du moins. Bien que tout type de repentance puisse être accompagné de regret pour les conséquences passées et de crainte pour l'avenir, la repentance superficielle s'arrête là.
La véritable repentance est un sentiment sincère de « je voudrais pouvoir revenir en arrière et ne pas avoir fait cela ». Elle consiste à réparer autant que possible ; par exemple, si vous avez volé quelque chose puis vous êtes repenti, vous le rendez, en y ajoutant peut-être un peu plus. C'est un vœu, que l'on se fait à soi-même, de ne plus jamais recommencer. Elle implique de vouloir non seulement corriger ses actes, mais aussi être transformé afin de ne plus être ce genre de personne. Enfin, c'est se pardonner à soi-même, laisser ce péché derrière soi pour de bon, et avancer.
À l'époque de l'Église, entre Nicée et Éphèse, il y avait un homme autrefois immoral devenu chrétien. Il vit une prostituée qu'il avait fréquentée autrefois et l'ignora. Elle le suivit, l'appela par son nom, et dit : « c'est toujours la même moi ». Il répondit : oui, « mais je ne suis plus le même moi ».
Souvenez-vous de la grâce du Seigneur.
Q: Dans Osée 6:1, comment exhorter les autres à revenir à Dieu ?
R: Bien que seul Dieu puisse les attirer à Lui, et que ce soit à eux, et non à vous, de décider de suivre Dieu, il existe des conseils que l'on peut donner pour les encourager à revenir à Lui. Une façon (mais non la seule) de regrouper ce que l'on peut dire est de le faire selon le passé, le présent et l'avenir.
Le passé : aidez-les à se souvenir de ce qu'était leur vie avant de s'engager sur ce chemin de péché. L'absence de culpabilité, de dépression et de stress. Souvenez-vous de ce que vous ressentiez à votre propre égard.
Le présent : à un moment donné, vous pouvez demander comment les choses se passent pour eux. Que pensent-ils que Dieu voit lorsqu'Il regarde leurs actes ? Puisque Dieu, les anges, les démons, et peut-être des personnes au ciel, peuvent voir (publiquement) ce que vous faites, êtes-vous certains de vouloir continuer à agir ainsi ?
L'avenir : en fin de compte, comment vous tiendrez-vous devant Dieu pour expliquer vos actes, et les raisons pour lesquelles vous les avez commis ? Aurez-vous honte devant Jésus ?
Q: Dans Osée 6:2, quelle est la signification des deux et trois jours ?
R: Il existe deux points de vue, qui pourraient tous deux être vrais.
Une brève colère suivie d'un prompt réveil : ils pensaient que la colère de Dieu ne durerait qu'une courte période.
Une allusion à la crucifixion et à la résurrection de Jésus : cela pourrait aussi avoir eu pour but de mettre à l'esprit un concept que les générations futures allaient vivre.
Q: Dans Osée 6:3, pourquoi est-il important de reconnaître l'Éternel ?
R: Voyons d'abord pourquoi cela pouvait être important pour eux, puis pourquoi certains croyants sont réticents à reconnaître le Seigneur, et enfin d'autres raisons pour lesquelles c'est important.
Pour les Israélites rebelles, il était important de rompre leur allégeance au culte de Baal. Les archéologues effectuant des fouilles de l'époque du royaume divisé n'ont pas trouvé beaucoup d'artefacts témoignant du culte du vrai Dieu ; ils ont en revanche découvert de nombreux éléments indiquant un culte païen. En fait, la situation était à un moment si grave qu'Élie pensait être le seul à encore adorer Dieu, en 1 Rois 19:14. Il se trompait cependant ; Dieu l'informa qu'il y en avait 7 000 qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal, en 1 Rois 19:18. Toutefois, 7 000 reste un nombre bien faible comparé à une population d'Israël d'un million à un million et demi.
Une deuxième raison est que les Israélites pouvaient avoir pensé qu'ils étaient si rebelles que Dieu ne les accepterait plus. Le reconnaître portait en soi l'espérance qu'Il serait là pour eux, comme le suggère Osée 6:3b.
Certains croyants sont réticents à reconnaître Dieu parce qu'ils ne veulent pas être étiquetés comme chrétiens. Cette étiquette peut entraîner une persécution manifeste, telle que la perte d'opportunités professionnelles ou la perte possible d'amis. Mais être chrétien exige du courage à bien des égards. Cela exige aussi de l'amour, même lorsque cela fait mal. Il faut décider si l'on aime davantage l'amitié que la personne, ou si l'on aime davantage la personne, au point de lui parler du Christ.
Une deuxième raison est que certains chrétiens charnels pourraient vouloir « ménager la chèvre et le chou ». Ils pourraient vouloir être perçus comme des personnes aimant faire la fête et moralement légères si l'occasion de pécher se présente, tout en voulant paraître bien aux yeux des autres, sans vouloir s'engager pleinement. Mais ils doivent décider s'ils veulent réellement vivre une vie qui honore Dieu ou non. Il existe beaucoup de faux chrétiens qui ne le font pas, et ils se leurrent en pensant qu'ils iront au ciel.
D'autres croyants ont une raison bien différente. Parfois, les croyants ne veulent pas être connus comme chrétiens parce qu'ils savent qu'ils sont loin d'être parfaits à bien des égards, et ils ne veulent pas ternir le nom du Christ, ni être considérés comme hypocrites. Ils veulent donc garder leur foi discrète « jusqu'à ce qu'ils s'améliorent ». D'une part, aucun de nous ne sera jamais parfait, et d'autre part, si vous savez que d'autres personnes vous observent en sachant que vous êtes chrétien, cela peut constituer un motif supplémentaire pour persévérer dans une vie morale.
Il est important de reconnaître le Christ, car nous devons être le sel et la lumière du monde, selon Matthieu 5:13-16, afin que les autres voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux. Nous devons briller comme des étoiles dans l'univers en portant la parole de vie pour les autres, selon Philippiens 2:14-16. Enfin, 2 Timothée 2:12 dit que si nous persévérons, nous régnerons avec le Christ, mais que si nous Le renions, Il nous reniera aussi. Voir aussi Matthieu 5:32-33.
Q: Dans Osée 6:4, en quoi leur fidélité/bonté était-elle comme un brouillard matinal ou la rosée ?
R: Cette expression poétique était tout à fait appropriée. Bien que le brouillard puisse être dense le matin, il ne dure pas longtemps sous la chaleur du soleil.
Q: Dans Osée 6:5, comment les prophètes ont-ils taillé en pièces les Israélites ?
R: Les paroles de Dieu prononcées par leur intermédiaire condamnaient les Israélites. Dieu voulait que les Israélites sachent pourquoi ils étaient punis avant de les punir, et les prophètes le leur ont annoncé.
Q: Dans Osée 6:6, Osée était-il opposé aux sacrifices mosaïques ?
R: Non. Tous les sacrifices du monde ne servent à rien si le cœur de la personne n'est pas tourné vers le service de Dieu. L'obéissance et la révérence envers Dieu sont premières, et les holocaustes n'étaient destinés qu'à être des signes extérieurs secondaires de la reconnaissance intérieure de Dieu.
Q: Dans Osée 7:6, pourquoi est-il dit « leurs boulangers » ?
R: Le texte massorétique hébreu dit « leur boulanger », tandis que la Septante dit « Éphraïm ». « Leurs boulangers » a davantage de sens, car le feu d'un boulanger était si chaud qu'il pouvait dormir toute la nuit sans l'alimenter, sans craindre qu'il ne s'éteigne.
Q: Dans Osée 7:7, quel était le péché de dévorer tous leurs juges et leurs rois ?
R: Il y a deux aspects à considérer.
Des rois précis : le royaume du nord fut marqué par les assassinats et les révoltes. Voir la question suivante pour certains des rois qui furent tués.
Une vision générale de l'autorité : les nombreux meurtres de rois étaient le symptôme d'un manque général de respect pour l'autorité. Les personnes qui manquent de respect envers l'autorité extérieure manquent souvent aussi de respect envers leur conscience et l'autorité morale.
Q: Dans Osée 7:8, quel est le sens de l'analogie du gâteau ?
R: Ils étaient « à deux faces ». Bien qu'en général cela soit acceptable, un gâteau brûlé d'un côté et cru de l'autre n'est bon qu'à jeter. Le peuple se mêlait aux idolâtres. Comme le disait H.A. Ironside, si vous mettez un canari dans une cage avec des moineaux pour leur apprendre à chanter, les moineaux ne feront que continuer à pépier, couvrant ainsi le chant du canari.
Q: Dans Osée 7:16, qu'y a-t-il de si grave dans un arc défectueux ?
R: Les arcs étaient l'une des armes les plus importantes de l'époque. Des soldats sans arc ni armes ne sortiront pas combattre. Mais s'ils ont des arcs auxquels ils pensent pouvoir se fier, sortent combattre, et que les arcs ne fonctionnent pas, cela est bien pire que de n'avoir aucun arc du tout.
Q: Dans Osée 8:2, comment les gens peuvent-ils prétendre connaître Dieu, alors qu'ils ne Le connaissent pas ?
R: Ils prétendaient croire en Dieu, mais ce n'était qu'un prétexte. Ils ne pouvaient parler de fidélité envers Dieu s'ils servaient également des idoles. En Osée 8:5, le texte hébreu porte « L'Éternel a rejeté ton veau », tandis que la Septante porte « Jette ton veau ». Une autre signification possible est « ton veau pue ». Bien entendu, s'ils rejetaient leur veau, ils devraient rejeter tout leur héritage religieux remontant à Jéroboam Ier, en 1 Rois 12:28.
Q: Dans Osée 8:4, qu'y avait-il de mal à établir des rois, mais non par Dieu ?
R: Deux points sont à considérer dans la réponse.
1. La division originelle des royaumes du nord et du sud fut (à contrecœur) approuvée par Dieu, en 1 Rois 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.
2. La succession des rois dans le royaume du nord fut marquée par l'effusion de sang.
a. Baesha devint roi en tuant Nadab et toute la famille de Jéroboam (1 Rois 15:27-29).
b. Zimri devint roi en tuant Éla (1 Rois 16:9-10).
c. Zimri se brûla lui-même à mort avant qu'Omri ne puisse le tuer (1 Rois 16:16-18).
d. Les partisans d'Omri tuèrent Tibni pour qu'il devienne roi (1 Rois 16:21-22).
e. Joram et Jézabel (2 Rois 9:22-24,30). Dieu sanctionna toutefois cette révolte.
f. En Juda, Athalie tua toute la famille royale, à l'exception de Joas (2 Rois 11:1-2).
g. En Israël, Shalloum assassina le roi Zacharie (2 Rois 15:10).
h. Menahem tua Shalloum (2 Rois 15:13-14).
i. Pékach assassina Pekachia (2 Rois 15:23,25).
Q: Dans Osée 8:7, comment ont-ils semé le vent et récolté la tempête ?
R: Lorsqu'on sème un péché, on peut en récolter les conséquences. Ces conséquences peuvent, avec le temps, inclure encore davantage de péché. Avec le temps, les conséquences peuvent devenir plus grandes que le péché originel. De plus, lorsqu'un vent très fort traverse un champ de blé mûr, il peut emporter le bon grain qui se trouve au sommet, ne laissant que le reste, désormais sans valeur.
Q: Dans Osée 8:8, qu'est-ce qu'un vase de poterie qui ne fait aucun plaisir ?
R: Certains pots sont artistiques, et certaines poteries contiennent de précieuses myrrhes ou épices. Cependant, certains pots servaient de toilettes, un usage ignoble. Toutefois, il se pourrait ici que certains pots aient été fabriqués défectueux, ou si mal faits qu'ils ne pouvaient servir à rien du tout. Certaines personnes, en suivant leur propre chemin, en sont arrivées au point de n'être utiles à rien.
Q: Dans Osée 8:13 et Osée 9:3, pourquoi retourneraient-ils en Égypte ?
R: Dieu ne dit pas qu'Il désire qu'ils retournent en Égypte. Dieu annonce plutôt qu'ils seront si désobéissants qu'ils quitteront le pays pour retourner en Égypte. On peut lire les détails sordides en Jérémie 41:46-44:30. Bien qu'ils n'aient jamais été de nouveau physiquement captifs en Égypte, ils « retournaient en Égypte dans leur cœur », tant pour y chercher de l'aide que pour y pratiquer le culte des idoles. Dieu peut libérer les gens de la servitude ; cependant, ils peuvent choisir de faire demi-tour et de retourner à nouveau à l'esclavage.
Q: Dans Osée 9:7-17, les responsables religieux mentionnés ici étaient-ils mauvais ?
R: Non. C'étaient de véritables prophètes traités avec hostilité par le peuple. Ces responsables religieux les enseignaient correctement, mais le peuple les considérait comme des insensés.
Q: Dans Osée 10:1, comment une vigne stérile porte-t-elle du fruit pour elle-même ?
R: Ceci contraste vivement avec le Psaume 80, où Dieu avait planté Israël comme une vigne fertile. Jérémie 2:21 et Ézéchiel 10:10-11 montrent que cela allait changer. Une vigne stérile fournit de la nourriture à elle-même, mais aucune nourriture, sous forme de pépins dans les raisins, pour autrui ou pour engendrer une autre vigne. De même, certaines personnes organisent leur vie à leur seul profit, sans aucun bénéfice pour autrui ni gloire pour Dieu. Au cours des cinq dernières années, comment avez-vous cherché à donner vie et nourriture à d'autres ?
Q: Dans Osée 10:3, pourquoi les Israélites diraient-ils à l'avenir qu'ils n'avaient pas de roi parce qu'ils ne révéraient pas l'Éternel ?
R: Les Israélites demandèrent à Samuel de solliciter de Dieu un roi, en 1 Samuel 8. Dieu en fut mécontent, mais leur accorda néanmoins un roi, à contrecœur. Ils associaient le fait d'avoir leur propre roi à l'indépendance. À l'époque d'Osée, les Israélites avaient un roi. Cependant, à partir du moment où les Babyloniens prirent le contrôle de Juda, les Juifs n'auraient plus de roi jusqu'à l'époque des Maccabées. Après cette brève période, ils n'auraient plus jamais de roi, jusqu'à ce que le Christ revienne et règne sur toutes choses. Puissions-nous ne jamais être si satisfaits que nous cessions de chercher l'Éternel (voir Proverbes 30:8-9). Ou encore : gardez les yeux fixés sur le but, et ne faites aucun compromis.
Q: Dans Osée 10:14, qui sont Shalman et la ville de Beth-Arbel ?
R: Shalman pourrait désigner Salmanazar V d'Assyrie, en 727 av. J.-C., mais il s'agit plus probablement du roi de Moab nommé Salamanu. Salamanu vécut à la même époque qu'Osée et fut mentionné dans la liste des tributs de Tiglath-Piléser III.
Beth-Arbel (« maison d'Arbel ») pourrait désigner la ville d'Arbèles en Jordanie, à 18 miles (29 kilomètres) au sud-est de la mer de Galilée, selon Eusèbe. Il pourrait aussi s'agir de l'actuel Arbel, à 2 miles (3,2 kilomètres) à l'ouest de la mer de Galilée (1 Maccabées 9:2).
Q: Dans Osée 11:1, comment Dieu a-t-il appelé son fils hors d'Égypte ?
R: Jacob, renommé Israël, descendit en Égypte et y mourut. Bien que ses ossements aient été sortis d'Égypte (Genèse 48:29-30 ; 49:29-50:14), ce n'est pas le point principal ici. En 430 ans, Israël passa d'un homme ayant douze fils à une grande nation de plus d'un million de personnes. Comme ailleurs, Osée met en parallèle la vie de l'homme Israël et la vie de la nation d'Israël. Pour un second exemple de ce parallèle, la femme et les enfants d'Osée devaient être des symboles de la relation d'Israël avec Dieu. Ceci préfigurait aussi Jésus, à qui cette prophétie est appliquée en Matthieu 2:15.
Q: Dans Osée 11:1-2, en quoi Dieu est-Il semblable à un parent dont les enfants ne veulent rien avoir à faire avec lui ?
R: Dieu fit sortir les Israélites d'Égypte par de puissants miracles. Pourtant, ils oublièrent plus tard ce que Dieu avait fait et se tournèrent vers d'autres dieux. Si quelqu'un a un enfant qui se détourne de son parent, Dieu connaît votre douleur. Une chose semblable est arrivée à Dieu, et Il comprend ce chagrin.
Q: Dans Osée 11:4, comment Dieu nous donne-t-Il des liens de douceur ?
R: L'image est celle du propriétaire d'un bœuf qui écarte le joug de sa bouche afin qu'il puisse manger plus facilement. Des liens peuvent écarter les problèmes et garder les bonnes choses proches de nous.
Q: Dans Osée 11:8, quel est le sens d'Adma et de Tseboïm ?
R: Après cette grande destruction d'Éphraïm (le royaume du nord) une fois vaincu, Dieu poursuit ainsi. Adma et Tseboïm étaient deux villages insignifiants détruits avec Sodome et Gomorrhe. Plutôt que d'être insignifiants et détruits pour toujours, Dieu déclare qu'Il les aime et préservera ceux qui reviennent à Lui.
Q: Dans Osée 12:1, que signifie la métaphore du vent d'est ?
R: Le sirocco était un vent du désert, sec et brûlant, venant de l'est. Poursuivre le vent est vain. Non seulement il était inutile pour apporter la pluie, mais il emportait les semences des récoltes et rendait aussi d'autres choses sans valeur. Dieu punira Jacob selon ses voies, c'est-à-dire les voies de Jacob, en Osée 12:2. Puisque les Israélites avaient rendu leur culte sans valeur, des choses sans valeur reviendraient les hanter.
Q: Dans Osée 12:3, comment Israël a-t-il saisi le talon de son frère ?
R: L'homme Jacob, renommé Israël, fit cela en Genèse 25:26. La nation israélite est issue de Jacob. Ici, comme ailleurs dans Osée, Dieu met en parallèle la vie de l'individu et la vie de la nation.
Q: Dans Osée 12:7, le mot hébreu signifie-t-il « marchand » ou « Cananéen » ?
R: Le mot hébreu ici est Kena'an. Il signifie littéralement « Cananéen », mais il était aussi employé comme terme insultant pour désigner un marchand malhonnête. La Septante l'a traduit par « Chanaan » (Canaan).
Cependant, le contexte d'Osée 12 traite clairement de marchands, et non de Cananéens. Cela illustre certaines des difficultés de la traduction. Le mot littéral a un sens clair, mais il est couramment employé avec un sens secondaire, et ici le contexte indique manifestement ce sens secondaire.
Q: Dans Osée 12:11, qu'y avait-il de mal à sacrifier des taureaux à Guilgal ?
R: Il s'agissait d'une pratique religieuse solennelle, mais totalement désobéissante envers Dieu. Les sacrifices ne devaient être offerts qu'à Jérusalem, non dans une ville du royaume du nord. Il existe des pratiques religieuses qui déplaisent à Dieu. En d'autres termes, il vaut mieux ne rien faire que de s'adonner à ces pratiques. De même, il existe une spiritualité toxique, où l'absence de spiritualité vaut mieux qu'une spiritualité tournée vers des choses qui ne viennent pas de Dieu.
Q: Dans Osée 12:12, que signifie qu'Israël a servi pour une femme ?
R: Le patriarche Jacob, renommé Israël, servit Laban sept ans pour chacune de ses femmes, Léa et Rachel. Dans Osée, comme dans d'autres parties de la Bible, l'histoire du peuple et l'histoire individuelle sont souvent juxtaposées.
Q: Dans Osée 13:1-2, quels sont quelques exemples de la manière dont une nation, un peuple ou une organisation autrefois puissants tombent et cessent d'exister ?
R: Ninive fut l'une des premières villes du Moyen-Orient. Mais après la chute de l'Empire assyrien, tant Ninive que l'Assyrie tombèrent, pour ne plus jamais se relever. Babylone prit alors la place de puissance, mais elle ne fut plus jamais indépendante après la prise de pouvoir par les Perses. Plus tard dans l'histoire, la famille italienne des Colonna produisit des papes et en désigna certains. Cependant, en 1298, le pape Boniface VIII fit exterminer par son armée toute la ville italienne de Palestrina, où résidait la famille Colonna, après avoir assuré à la ville qu'il l'épargnerait si elle se rendait. On peut également considérer l'Empire mongol et remarquer que plus on est grand, plus la chute est rude.
Q: Dans Osée 13:2, que signifie embrasser les veaux ?
R: Bien que les veaux fussent utilisés dans le culte de Baal, ce n'est pas le point principal ici. Osée écrivit à l'époque de Jéroboam, et ce fut Jéroboam qui introduisit le premier le culte des veaux d'or à Béthel et à Dan. Ceci est significatif, car si l'idolâtrie était pratiquée avant Jéroboam, c'est Jéroboam qui institutionnalisa ce culte, afin que les habitants du royaume du nord ne se rendent plus à Jérusalem. On peut lire cela en 1 Rois 12:25-33.
Q: Dans Osée 13:11, comment Dieu leur a-t-Il donné un roi dans sa colère, et pourquoi ? Quelle application cela a-t-il pour nous ?
R: En 1 Samuel 8:6-20 ; 12:20-21, le peuple demanda un roi, et Dieu, par l'intermédiaire de Samuel, leur dit qu'ils ne voudraient réellement pas d'un roi, qui prendrait le meilleur des champs et ferait de certains de leurs fils et de leurs filles des serviteurs. Mais ils insistèrent pour ressembler aux autres nations qui les entouraient, si bien que Dieu leur donna un roi, à contrecœur. Il nous arrive parfois de demander quelque chose, et Dieu dit non et ferme la porte. Mais nous pouvons quand même persister, et tenter de forcer l'ouverture d'une porte que Dieu a fermée, et Dieu pourrait bien alors se retourner, considérer notre attitude, et nous donner ce que nous demandons, pour notre malheur final.
Q: Dans Osée 13:14, est-ce là une indication claire de la croyance en la vie après la mort ?
R: Oui. Selon l'hébraïsant Walter Kaiser, dans Hard Sayings of the Bible, p. 325, la première partie de ce verset ne comporte, selon lui, aucun signe interrogatif, et il la comprend donc comme l'une des plus belles promesses évangéliques de l'Ancien Testament. Le même mot hébreu est traduit par « où » en Osée 13:10. À la page 326, il ajoute que Dieu peut et va les racheter du pouvoir du tombeau, et qu'Il peut les délivrer même après que la mort a fait le pire. Paul cite également Osée 13:14 en 1 Corinthiens 15:55.
Q: Dans Osée 14:1-2, une nation, un peuple ou une organisation autrefois puissants, sur le point de tomber, peuvent-ils un jour revenir et se relever, et si oui, comment ?
R: Oui, politiquement, cela se produisit lorsque le peuple se tourna de nouveau vers Dieu au temps du livre des Juges. Un exemple encore plus frappant fut celui du royaume de Juda, anéanti par les Babyloniens : après soixante-dix ans, ils revinrent, et l'idolâtrie ne fut plus un problème pour le reste qui était revenu. Plus tard dans l'histoire, l'Empire byzantin fut à plusieurs reprises proche de la désintégration en raison de conflits internes, mais il se releva.
Q: Dans Osée 14:3, quel est le sens de « l'Assyrie ne nous sauvera pas, nous ne monterons pas sur des chevaux » ?
R: Comme Osée le fait ailleurs, il y a ici deux idées, et leur combinaison est voulue.
De façon générale, les Assyriens étaient une puissance montante depuis environ un siècle avant cette époque. Ils possédaient de nombreux chevaux, mais même la puissance militaire de l'Assyrie ne sauverait pas Israël. En fait, l'Assyrie serait l'ennemi qui viendrait détruire entièrement le royaume du nord d'Israël.
Plus précisément, lorsque les Assyriens vinrent à Jérusalem, ils firent une offre rapportée en 2 Rois 18:23, proposant deux mille chevaux en échange d'un accord avec le roi d'Assyrie, à condition de pouvoir fournir des cavaliers pour les monter, et se moquant de la capacité d'Israël à repousser ne serait-ce qu'un seul officier parmi les moindres serviteurs du roi.
Q: Dans Osée 14:9, en résumé, que sont « les voies de l'Éternel » que les sages comprennent ?
R: Quelques points : les voies de Dieu sont justes. Dieu est sévère mais aussi très bon. Dieu veille sur chacun, d'une manière ou d'une autre.
Q: Dans Osée, quels sont quelques-uns des plus anciens manuscrits qui existent encore aujourd'hui ?
R: Manuscrits de la mer Morte : (vers le Ier siècle av. J.-C.) Il existe trois copies d'Osée parmi les manuscrits de la mer Morte, répertoriées 4Q78, 4Q79, 4Q82. Il existe également deux commentaires sur Osée, appelés 4Q166 (=4QpHosa) et 4Q167 (=4QpHosb). (ibid., p. 485)
4Q78 (=4QXIIc) contient Osée 2:13-15 ; 3:2-4 ; 4:1-19 ; 5:1 ; 7:12-13 ; 13:3-10,15 ; 14:1-6.
4Q79 (=4QXIId) contient Osée 1:6-9 ; 2:1-5.
4Q82 (=4QXIIg) contient Osée 2:1-5, 14-19, 22-25 ; 3:1-5 ; 4:1,10-11,13-14 ; 6:3-4,8-11 ; 7:1,13-16 ; 8:1 ; 9:1-4,9-17 ; 10:1-14 ; 11:2-11 ; 12:1-15 ; 13:1,6-8?,11-13 ; 14:9-10.
4Q166 a conservé un commentaire sur Osée 2:8-9,10-14.
4Q167 a conservé un commentaire sur Osée 5:13-15 ; 6:4,7,9-10 ; 8:6-7,13-14.
Dans l'ensemble, les manuscrits de la mer Morte conservent les versets suivants d'Osée : 1:6-9 ; 2:1-5,13-19,22-25 ; 3:1-5 ; 4:1-19 ; 5:1 ; 6:3-4 ; 8-11 ; 7:1, 13-16 ; 12-13 ; 8:1 ; 9:1-4, 9-17 ; 10:1-14 ; 11:2-11 ; 12:1-15 ; 13:1,3-10-13,15 ; 14:1-6,9-10.
Nahal Hever est une grotte proche d'Ein Guédi contenant un fragment des petits prophètes en grec (8 Hev XIIgr). Il fut écrit entre 50 av. J.-C. et 50 apr. J.-C. Il fut caché pendant la révolte de Bar Kokhba contre Rome. Il s'agit d'une révision de la Septante, réalisée en Judée, presque identique au texte massorétique.
Les manuscrits bibliques chrétiens, datant d'environ 350 apr. J.-C., contiennent l'Ancien Testament, y compris Osée. Deux d'entre eux sont le Vaticanus (325-250 apr. J.-C.) et l'Alexandrinus (vers 450 apr. J.-C.), où les livres des douze petits prophètes furent placés avant Ésaïe. Osée est complet dans le Vaticanus comme dans l'Alexandrinus.
Osée, Amos et Michée étaient absents du Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.).
Q: Quels auteurs anciens ont fait référence à Osée ?
R: Voici les auteurs prénicéens ayant fait référence ou allusion à des versets d'Osée :
L'auteur juif Philon d'Alexandrie (15/20 av. J.-C. - 50 apr. J.-C.) fait référence à Osée 14:9, mentionnant que l'un des prophètes l'a dit.
Justin Martyr (vers 138-165 apr. J.-C.) mentionne Osée parmi les douze prophètes dans le Dialogue avec Tryphon, chap. 19, p. 204. Il cite également Osée 10:6 dans le Dialogue avec Tryphon, chap. 103, p. 251.
Méliton de Sardes (170-177/180 apr. J.-C.) (implicite) mentionne l'« Ancien Testament » et en énumère les livres. Il ne cite pas individuellement les douze petits prophètes, mais les désigne collectivement comme « Les Douze ». Fragment 4 du Livre des Extraits, vol. 8, p. 759.
Théophile d'Antioche (168-181/188 apr. J.-C.)
Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.)
Clément d'Alexandrie (193-217/220 apr. J.-C.)
Tertullien (198-220 apr. J.-C.)
Hippolyte (222-235/236 apr. J.-C.)
Origène (225-254 apr. J.-C.)
Novatien (250/254-256/257 apr. J.-C.)
Cyprien de Carthage cite « Osée » dans le Traité 12, troisième livre, 47 (248-258 apr. J.-C.).
Lactance (vers 303 - vers 325 apr. J.-C.)
Après Nicée (325 apr. J.-C.) :
Athanase d'Alexandrie (367 apr. J.-C.) (implicite, car il mentionne les douze prophètes) : il affirme qu'il y a, dans l'Ancien Testament, vingt-deux livres en nombre, puis les Prophètes, les douze étant comptés comme un seul livre. Lettre pascale 39 d'Athanase, chap. 4, p. 552.
Jérôme (373-420 apr. J.-C.) traite des livres de l'Ancien Testament. Il examine spécifiquement la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome, le Pentateuque, Job, Jésus fils de Navé [Josué], les Juges, Ruth, Samuel, les Rois (deux livres), les douze prophètes, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie, Ésaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel, Esther, Esdras, Néhémie, Lettre 53, chap. 7-8, p. 99-101.
Après Nicée, il existe encore d'autres auteurs.
Q: Dans Osée, que dit un commentaire des manuscrits de la mer Morte ?
R: Voici une interprétation d'Osée 5:13 tirée du commentaire 4Q167. La traduction s'appuie sur The Dead Sea Scrolls Study Edition, volume 2, p. 333.
« [Os 5:13 mais il ne peut guérir] vos plaies. [espace] L'interpré]tation...] [...] lion rugissant. Car je serai comme un lio[n [pour É]phraï]m [et comme un lionceau pour la maison de] [Juda. Son interprétation con]cerne le dernier prêtre qui étendra sa main pour frapper Éphraïm [...] sa ma[in.] [espace] [Je m'en irai et retournerai] à [ma position jusqu'à ce] qu'ils reconnaissent leur crime et cherchent ma face ; dans [leur] détresse [ils se lèveront tôt à ma recherche. Son interprétation :] Dieu [cachera] sa face lo[in du p]ay[s...] [...] ... et ils n'ont pas écouté [...]. »
Comme vous pouvez le constater, ce manuscrit comporte de nombreuses lacunes.
Q: Dans Osée, quelles sont certaines différences de traduction entre l'hébreu et la Septante grecque ?
R: Le texte hébreu actuel d'Osée comporte plus d'erreurs de transmission que tout autre livre de l'Ancien Testament. La Septante est particulièrement utile pour les corriger. En se concentrant sur le chapitre 11 d'Osée, voici le texte massorétique hébreu suivi de la Septante, sauf indication contraire.
Os 2:1 « frères » contre « frère »
Os 2:1 « sœurs » contre « sœur » (Septante, Vulgate)
Os 2:6 « ton chemin » contre « son chemin » (Septante, Syriaque)
Os 3:2 « une [mesure] d'orge » contre « une [mesure] de vin »
Os 4:7 « J'échangerai/changerai leur gloire » (massorétique, Septante, Vulgate) contre « j'ai échangé/changé ma gloire » (Syriaque, Targum) contre « ma gloire » (une ancienne tradition scribale)
Os 4:19 « sacrifices » contre « autels » (Septante, Syriaque)
Os 6:5 « ton jugement » contre « mon jugement » (Septante, Syriaque)
Os 6:7-9 « Mais comme Adam, ils ont rompu l'alliance ; là, ils ont agi en traîtres envers moi. Galaad est une ville de ceux qui commettent l'iniquité, souillée de traces de sang. Et comme des troupes de brigands guettent un homme, la compagnie des prêtres assassine sur le chemin de Sichem ; car ils ont commis la méchanceté. » contre « Mais ils sont comme un homme qui transgresse une alliance : là, la ville de Galaad m'a méprisé, pratiquant la vanité, troublant l'eau. Et ta force est celle d'un brigand : les prêtres ont caché le chemin, ils ont assassiné le peuple de Sichem ; car ils ont commis l'iniquité dans la maison d'Israël. »
Os 6:9 « sont une compagnie » contre « se sont ligués » (Syriaque)
Os 7:6 « rapproché » contre « enflammé » (Septante, Syriaque)
Os 7:6 « Leur boulanger dort toute la nuit » (massorétique, dans la traduction de Green et la Geneva Study Bible, Vulgate) contre « Leurs boulangers dorment toute la nuit » contre « leur colère dort toute la nuit » (Syriaque, Targum) contre « Éphraïm dort toute la nuit » (Septante)
Os 7:14 « ils se rassemblent/s'assemblent » (la plupart des manuscrits hébreux, Targum) contre « ils se tailladent » (20 textes massorétiques et la Septante) (les adorateurs de Baal avaient coutume de se taillader pour Baal) contre « ont réfléchi en eux-mêmes » (Vulgate)
Os 7:14 « ils se rebellent contre moi » (massorétique, Syriaque, Targum) contre [absent] (Septante) contre « ils se sont éloignés de moi » (Vulgate)
Os 9:1 « à l'exultation » contre « exulter »
Os 9:12 « quand je me détournerai d'eux » (massorétique) contre « bien que ma chair soit d'eux » (Septante) contre « quand je me détournerai d'eux » (Vulgate, Targum)
Os 10:5 « veaux » contre « veau » (Septante, Syriaque)
Os 10:9 « Guibea » contre « la colline »
Os 10:9 « iniquité » (de nombreux textes massorétiques, Septante, Vulgate) contre « indiscipline » (d'autres textes massorétiques)
Os 10:9-10 « ne les a pas atteints à Guibea. Quand je le désirerai, je les lierai » contre « pour les châtier ne les atteindra pas sur la colline »
Os 10:10 « lorsqu'ils se lient pour leurs perversités » contre « lorsqu'ils sont châtiés [disciplinés] pour leurs deux péchés » (Septante, Syriaque, Vulgate)
Os 11:1 « Quand Israël était enfant, alors je l'ai aimé, et j'ai appelé mon fils hors d'Égypte » contre « car Israël est un enfant, et je l'ai aimé, et d'Égypte j'ai appelé ses enfants »
Os 11:2 « Comme ils les appelaient » (Vulgate, massorétique selon la New Geneva Study Bible) contre « Comme je les appelais » (massorétique, Vulgate) contre « Tout comme je les appelais » (Septante) contre « J'ai envoyé des prophètes à un millier d'entre eux » (paraphrase du Targum)
Os 11:2 « ils appelèrent Israël » (hébreu et Septante) contre « j'appelai Israël » (une partie de la Septante)
Os 11:2 « ils s'éloignèrent d'eux » contre « ils s'éloignèrent de moi »
Os 11:3 « J'ai aussi appris à Éphraïm à marcher ; il les a pris sur ses bras » (massorétique) contre « pourtant j'ai lié les pieds d'Éphraïm, je l'ai pris sur mon bras/mes bras » (une partie du massorétique, Septante, Syriaque, Vulgate)
Os 11:4 « Je les ai attirés avec des cordes d'homme, avec des liens d'amour. Et j'ai été pour eux comme ceux qui soulèvent le joug de leurs mâchoires ; et je lui donne doucement à manger. » contre « Lorsque les hommes furent détruits, je les ai attirés avec les liens de mon amour : et je serai pour eux comme un homme qui en frappe un autre sur la joue : et j'aurai égard pour lui, je prévaudrai avec lui. »
Os 11:5 « Il ne retournera pas au pays d'Égypte » contre « Éphraïm habitait en Égypte »
Os 11:6 « Et l'épée tournoiera dans ses villes et mettra fin à ses verrous, et dévorera, à cause de leurs propres desseins » contre « Et dans ses villes il n'a pas prévalu par l'épée, et il a cessé de guerroyer de ses mains : et ils mangeront le fruit de leurs propres inventions »
Os 11:7 « Et mon peuple est enclin à s'éloigner de moi, et ils l'appellent vers le Très-Haut... » contre « Et son peuple s'attachera avec affection à sa demeure ; mais Dieu sera irrité contre ses biens précieux... »
Os 11:8 « t'abandonner … livrer » contre « traiter avec toi… protéger »
Os 11:9 « revenir » contre « abandonner »
Os 11:10 « Ils » contre « Je »
Os 11:10 « rugira comme un lion. Quand il rugira, alors les fils trembleront depuis l'occident. » contre « rugira, et les enfants des eaux seront stupéfaits. »
Os 11:11 « les fera habiter dans leurs maisons » contre « les rétablira dans leurs maisons »
Os 11:12 « maison d'Israël avec tromperie » contre « maison d'Israël et de Juda avec impiété »
Os 11:12 « Juda règne encore avec Dieu, et est fidèle avec les saints. » contre « maintenant Dieu les connaît, et ils seront appelés le saint peuple de Dieu. »
Os 13:10 « Où est ton roi » (massorétique) contre « Où est ton roi » (Septante selon Brenton) contre « Je serai ton roi » (Septante, Syriaque, Targum, Vulgate)
Os 13:14 « Ô mort, où sont tes fléaux ? Ô Sheol, où est ta ruine ? » contre « où est ta peine, ô mort ? Ô Hadès, où est ton aiguillon ? »
Os 13:16 « Samarie sera désolée/défigurée » contre « Samarie sera entièrement détruite »
Os 14:2 / Os 14:3 « veaux/taureaux [sacrifices] de nos lèvres » contre « fruit de nos lèvres »
Os 14:6 « veaux/taureaux de nos lèvres » contre « fruit de nos lèvres »
Bibliographie pour cette question : la traduction hébraïque provient de la Literal Translation de Jay P. Green, et le rendu de la Septante provient de la traduction de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. L'Expositor's Bible Commentary ainsi que les notes des Bibles NASB, NIV, NKJV et NRSV ont également été utilisés.